défense d'imam bukhari vs missionaires

Assalamu-`alaykum wa rahamatullahi wa barakatuhu :
1. Introduction
Au cours des annés, les missionnaires chrétiens ont solidifié leur réputation pour embrasser de nouvelles recrues zélées. Une adjonction fraîche à cette délégation de militaires saints est le néophyte, Andrew Vargo. La plupart du temps,, les missionnaires ont donné sur les fonds théoriques de ces recrues fraîches, apparemment enivrées par leur haine passionnée pour l'Islam. M. Vargo a récemment essayé comme un étudiant de religion comparative, en présentant certaines des idées les plus fantastiques encore au discours. Parmi ces idées est une revendication assez fanfaronne concernant la collection d'ahadiths par le grand érudit Musulman, l'Imam Al-Bukhari (d. 256 AH). la revendication de Vargo est dans la chose suivante :
En fait, c'est difficile, malgré "la science" Musulmane de Hadith pour savoir que les traditions sont fortes ou faibles! Par exemple, Bukhari a recueilli plus de 600,000 rapports, mais s'est conservé seulement 7,397 comme vrai!
C'est une des revendications les plus populaires concernant la collection vaste d'ahadith d'Al-Bukhari dans la littérature missionnaire chrétienne et vient avec les explications capricieuse. Par exemple, Anis Shorrosh, un missionnaire arabe célèbre, dit :
... Bukhari, en a rassemblé vingt mille d'entre eux, dont il a rejeté dix mille, en les estimant erroné. Du rester dix mille il a accepté seulement 7,275, en déclarant le reste être douteux. Abu Da'ud accepté comme authentique seulement 4,800 règles dehors 50,000.[1]
De la même façon nous trouvons Norman Geisler et Abdul Saleeb réclament que :
... Bukhari, considéré d'être le collectionneur le plus sûr, a admis que de 300,000 hadith qu'il a rassemblé, il a considéré seulement 100,000 pourraient être vrais. Il a alors réduit ce nombre à 7,275, dont beaucoup sont des répétitions pour que le nombre total soit en fait près de 3,000. Cela signifie que même il a reconnu qu'il y avait des erreurs dans plus de 295,000 d'entre eux![2]
Presque une déclaration semblable est répétée par Geisler dans Encyclopedia D'Apologetics chrétien pour jeter des doutes sur les miracles exécutés par le Prophète Muhammad.[3] Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, d'autre part, étiquete qu'Al-Bukhari n'a pas inclus dans sa collection comme "apocryphe".
Quant à l'abondance des traditions apocryphes, nous apprenons que l'autorité réputée Al-Bukhari choisit seulement 7,000 d'une foule de 600,000 traditions qui étaient étaient courantes en son temps.[4]
Les déclarations semblables ont été faites par John Ankerberg et John Weldon, qui a cité un "érudit Musulman".[5]
Pas la surprise est le cas de Société de Rand, qui a publié un rapport intéressant sur l'Islam intitulé: "l'Islam Démocratique Civil : les Partenaires, les Ressources et les Stratégies". Le rapport a deux ordre du jour: premièrement, pour essayer de créer une version d'Islam qui va à l'ordre du jour Occidental deuxièmement encourager de divisions dans la société Musulmane à la maison et à l'étranger. La recette du Rand Report pour accomplir ce but doit encourager et promouvoir les soi-disants Musulmans modernistes et jouant le rôle de la société contre un autre pour déchirer la société Musulmane. Un petit exemple de cela peut être vu quand le rapport utilise la matière hadiths-rejectés (pas étonnamment!) pour réclamer "objectivement" que :
Même si ce n'était pas le cas, le fait de parler objectivement, il y a peu de doute que hadith est au mieux un instrument douteux, défectueux. Estimez qu'Al-Bukhari est le compilateur de ce qui est généralement considéré être les collections les plus autorisées et sûres de hadiths. Il a recueilli 600,000 hadiths, les a examinés pour leurs authenticités, a éliminé tous sauf 7,600 d'entre eux, a effacé certains pour la surabondance et a été quitté avec une collection d'entre environ 4,000.[6]
Comme nous verrons, les déclarations fougueuses comme le susdit avére seulement la défaite à la fin. Cet article a l'intention d'examiner la thèse de missionnaires dans la lumière de la bourse d'Imam Al-Bukhari et vérifier ainsi la valeur réelle de leur revendication.
Pour apprécier la plus large perspective, nous inclurons aussi une discussion de la collection ahadith d'Imam Muslim, insha'allah.
2. L'imam Bukhari et la Nature de Sa Collection
Vargo, Shorrosh, Geisler, Abdul Saleeb, Abdul-Haqq et Benard ont déjà demandé pratiquement la question pour nous - où exactement l'Imam Al-Bukhari a afait mention que parmi 600,000 ahadiths dans sa collection, seulement 7,397 doivent être acceptés comme 'vrais' ? Ils maintiennent la tradition missionnaire d'omettre de façon pratique n'importe quelles références qui ne soutiendraient pas leur thèse; la marque de vrais académiciens, effectivement! De nouveau, il est quitté aux Musulmans pour éclaircir les missionnaires mal informés sur cette question.
Les mots réels d'imam al-Bukhari ont été reproduits ci-dessous :

Les deux collections sahih n'ont pas rassemblé la totalité d'ahadiths authentiques comme prouvé selon le témoignage d'Al-Bukhari' : "je n'ai pas inclus dans mon livre Al-Jami `, que ce qui est authentique et j'ai omis parmi l'authentique de crainte de la longueur [excessive]. (La note en bas de page 2)"
La note en bas de page 2 dit :
Il [al-Bukhari] a voulu dire qu'il n'a pas mentionné tout le turuq [les chaînes parallèles de transmission] pour chaque hadith.[7]
Pour le réitérer dans le francais élémentaire, l'Imam Al-Bukhari a choisi seulement quelques ahadiths authentiques parmi sa collection vaste. Pourtant, il a omis certaines traditions, malgré leurs authenticités, simplement pour éviter la longueur excessive et la répétition dans son Al-Jami ` (une discussion au sujet de lequel est donné dessous). Si n'importe quoi, le privilège de faire un tel geste est extrêmement flatteur à l'authenticité des traditions Islamiques. Dans une autre tradition, on annonce aussi que l'Imam Al-Bukhari ait dit

Les deux collections sahih n'ont pas rassemblé la totalité d'ahadiths authentiques comme prouvé selon le témoignage d'Al-Bukhari' : "je n'ai pas inclus dans mon livre Al-Jami `, que ce qui est authentique et j'ai omis parmi l'authentique de crainte de la longueur [excessive]. (La note en bas de page 2)"
La note en bas de page 2 dit :
Il [al-Bukhari] a voulu dire qu'il n'a pas mentionné tout le turuq [les chaînes parallèles de transmission] pour chaque hadith.[7]
Pour le réitérer dans le francais élémentaire, l'Imam Al-Bukhari a choisi seulement quelques ahadiths authentiques parmi sa collection vaste. Pourtant, il a omis certaines traditions, malgré leurs authenticités, simplement pour éviter la longueur excessive et la répétition dans son Al-Jami ` (une discussion au sujet de lequel est donné dessous). Si n'importe quoi, le privilège de faire un tel geste est extrêmement flatteur à l'authenticité des traditions Islamiques. Dans une autre tradition, on annonce aussi que l'Imam Al-Bukhari ait dit:


Il a dit, j'ai entendu comme-Saadani dire, j'ai entendu certains de nos compagnons dire, Muhammad Ibn Ismaela dit : j'ai choisi/publié [le contenu de] ce livre - sens du livre de Sahih - d'environ 600,000 hadiths/reports. Abu Saad Al-Malini nous a informés que `Abdullah Ibn `Udayy nous a informés : j'ai entendu dire qu'Ibn Al-Hasan Al-Husayn Al-Bukhari dit : "je n'ai inclus dans mon livre Al-Jami `, que ce qui est authentique et j'ai omis parmi l'authentique de crainte de la longueur [excessive )8

La susdite citation reflète l'honnêteté vaillante d'Imam Al-Bukhari's pour reconnaître qu'il n'était pas capable de recueillir chaque tradition authentique qui a existé à son jour. Plutôt son Al-Jami ` est seulement une collection partielle de traditions authentiques, malgré son volume massif. En outre, il devrait être clarifié pour les missionnaires que la notion d'une collection partielle de matière authentique est assez différente de la notion d'une collection partiellement authentique de matière. Pourtant, ce n'est pas notre but d'offrir un cours sur le raisonnement propositionnel. Ainsi, nous quittons le point avec l'espoir qu'ils comprendront finalement ce morceau de logique préscolaire.
Le professeur Mustafa Al-Azami, qui a offert un critique dévastatrice du travail de Joseph Schacht, clarifie de nouveau le malentendu de beaucoup d'orientalistes sur cette édition :
Al-Bukhari n'a pas réclamé qu'il a omis était le faux, ni qu'il n'y avait aucune tradition authentique à l'extérieur de sa collection. Au contraire il a dit, "j'ai seulement inclus dans mon livre Al-Jami ` ceux qui étaient authentiques et j'ai omis beaucoup plus de traditions authentiques que cela pour éviter la longueur inutile." Il n'avait aucune l'intention de recueillir toutes les traditions authentiques. Il a seulement voulu compiler un manuel de hadiths, selon les vœux de son Shaikh Ishaq b. Rahwaih et sa fonction est tout à fait clair du titre de son al-Jami ` al Musnad al Sahih al Mukhtasar Al-Sahih Al-Musnad Al-Jami umur Rasul Allah wa Sunanhi wa ayyamih. Le mot Al-Mukhtasar, 'le résumé', lui-même explique qu'Al-Bukhari n'a pas fait d'essai d'une collection complète.[9]
Pourtant, les missionnaires semblent vivre sous l'illusion que la collection de 600,000 ahadiths d'Imam Al-Bukhari' signifie d'une manière ou d'une autre 600,000 narrations séparées ou corps de texte. leur étude peu soignée de cette édition devient claire quand on apprend qu'un hadith est composé tant de texte (matn) que d'une chaîne de transmission (isnad). Dans la science de hadith, le même texte avec dix chaînes de transmission est considéré pas comme un hadith, mais plutôt comme dix hadiths, en dépit du fait que le texte attaché à chaque chaîne est le même dans chaque cas.

Le professeur Mustafa Al-Azami ajoute :
Maintenant il est clair que quand les traditionalistes donnent d'énormes nombres pour les traditions, ils signifient des canaux et des sources de leur transmission et ne signifient pas de nombres réels de hadiths.[10]
Nabia Abbott, un orientaliste proéminent qui a accompli une étude étendue sur la littérature de ahadiths, a remarqué que la croissance phénoménale du corpus de cette littérature n'est pas dû à augmentation dans contenu, mais en raison de l'augmentation progressive dans les chaînes parallèles et multiples de transmission, c'est-à-dire, isnads :
... les traditions de Muhammad comme transmis par ses Compagnons et leurs Successeurs ont été, généralement, scrupuleusement vérifiées à chaque pas de la transmission et que la soi-disant croissance phénoménale de Tradition au deuxième et troisièmes siècles d'Islam n'était pas essentiellement la croissance de contenu, autant que les hadiths de Muhammad et le hadith des Compagnons sont concernés, mais représente grandement l'augmentation progressive dans les chaînes parallèles et multiples de transmission.[11]
Prenez un exemple hautement simplifié d'un Compagnon racontant hadith simple du Prophète à deux étudiants : ces étudiants eux-mêmes enseignant de nouveau e la narration à deux élèves chacun et ainsi de suite jusqu'à ce que nous atteignons le temps d'Al-Bukhari et ses contemporains. Nous constaterons que dans la génération Al-Bukhari's au moins 16 individus entendront le hadith de leurs enseignants respectifs. Parce que chaque chaîne individuelle de transmission compte comme hadith séparé, ce qui est parti comme une narration simple transmise par un Compagnon seulement, a évolué dans une période courte à 16 ahadiths; une augmentation de 1600 %. La vraie nature d'affaire, pourtant, étant bien plus grand, avec un bien plus grand nombre de Compagnons transmettant un bien plus grand nombre de narrations à un bien plus grand nombre d'étudiants. C'est alors la forme dans laquelle la prolifération est survenue, la dispersion de narrateurs et de chaînes de transmission. En utilisant l'application mathématique de progression géométrique, Nabia Abbott se termine :
... en utilisant la progression géométrique, nous constatons qu'un à deux mille Compagnons et Successeurs aînés transmettant deux à cinq traditions chacun nous apporterait bien dans la gamme du nombre total de traditions créditées aux collections exhaustives du troisième siècle. Dès qu'il est rendu compte que l'isnad a vraiment, effectivement, lancé une réaction en chaîne qui s'est ensuivi dans une augmentation explosive dans le nombre de traditions, les énormes nombres qui sont crédités à Ibn Hanbal, le Musulman et Bukhari semblent pas si fantastiques enfin.[12]
Les implications d'augmentation explosive dans de l'isnad sont traitées ici.
http://www.islamic-awareness.org/Hadith/exisnad.html

3. L'Imam Muslim et la Nature de Sa Collection
l'Imam Muslim le long des lignes semblables à ce d'Imam Al-Bukhari, est rapporté avoir dit

Dont la traduction est :
[...]. Le Musulman d'Imam a dit : "je n'ai pas inclus dans mon présent livre de choses qu"aavec la preuve [quant à l'authenticité] et je n'ai omis rien, qu'avec la preuve". Il a aussi dit : je n'ai pas inclus tout que je juge authentique/Sahih, j'ai seulement inclus ce qui a reçu un accord unanime, c'est-à-dire, ce qui a réalisé tous les critères d'authenticité convenue [par les érudits].
Et imam muslim a présenté [sa collection] aux érudits de son temps, comme l'Imam Abu Zar `ah et a retenu ce qui était dénué du défaut et omis ce qui avait quelque défaut.[13]
De la susdite citation, il est clair que la collection d'Imam Muslim est aussi une collection partielle de matière authentique et pas une collection partiellement authentique de matière. Il a suivi un certain ensemble des critères qui ont demandé une preuve pour l'inclusion de chaque hadith dans sa collection.
4. Conclusions
la collection d'Ahadiths d'Imam Al-Bukhari's a été maintenue pour être authentique à cause de son autorité et il a été maintenu comme authentique depuis. L'assertion des missionnaires, que l'Imam al bukhari a considére presque 99 % - de sa propre collection comme faux, est jamais parmi la plupart des déclarations irréfléchies et téméraires osées par les missionnaires chrétiens. Au contraire, les 7,397 fait allusion au nombre de hadiths que l'Imam Al-Bukhari a voulu inclure dans son Al-Jami ` et a omis beaucoup de narrations authentiques de sa collection vaste pour la peur de longueur excessive.
De nouveau, selon le Vargo :
En fait, c'est difficile, malgré "la science" Musulmane de Hadith pour savoir que les traditions sont fortes ou faibles!
Nous devrions nous demander si le néophyte est comme rapide pour démontrer le même enthousiasme puéril sur la question de ses propres textes religieux. Malgré tout, nous citerons l'essai réputé d'Imam Al-Bukhari pour montrer comment maqlub[14] (changé, inversé) ahadith peut être identifié avec la facilitépar un érudit de hadith :
L'essai réputé d'Al-Bukhari par les érudits de Bagdad fournit un bon exemple d'un isnad Maqlub Le traditionistes, pour évaluer leur visiteur, Al-Bukhari, a nommé dix hommes, chacun avec dix ahadiths. Maintenant, chaque hadith (le texte) de ces dix personnes a été préfixé avec l'isnad d'un autre. L'imam Al-Bukhari a écouté chacun des dix hommes comme ils ont raconté leur ahadiths et ont nié l'exactitude de chaque hadith. Quand ils avaient fini de raconter ces ahadiths, il s'est adressé a chaque personne à son tour et lui a raconté chacun de ses ahadith avec son isnad correct. Cet essai l'a gagné le grand honneur parmi les érudits de Bagdad.[15]
Finalement, il vaut la peine de citer une tendance significative dans la bourse Occidentale moderne des traditions Prophétiques d'Islam. Depuis plusieurs décennie passées, la critique sur ces traditions a été le poste de correction de l'Orientaliste, une opportunité d'invalider les traditions d'Islam, qui s'est terminé dans le travail de Joseph Schacht, mentionné plus tôt. Pourtant, cette position a pratiquement été renversée récemment, avec la venue d'honnêteté théorique de la part des érudits Occidentaux. Le professeur John Esposito d'Université de Georgetown qui a fait la contre-critique suivante sur la position traditionnelle de Schacht :
Le fait d'Accepter la conclusion de Schacht quant aux nombreuses traditions qu'il a examinées ne justifie pas son extension automatique à toutes les traditions. Considérer toutes les traditions Prophétiques apocryphes jusqu'à ne prouvé autrement c'est inverser la charge de la preuve. De plus, même où les différences d'opinion existent concernant l'authenticité de la chaîne de narrateurs, ils n'ont pas besoin d'enlever de l'authenticité du contenu d'une tradition et acceptation commune de l'importance de littérature de la tradition comme un dossier de l'histoire tôt et développement de croyance islamique et de pratique.[16]
La position d'Esposito reflète peut-être l'attitude grandissante parmi les institutions éducatives Occidentales qui divertissent n'importe quelle étude d'Islam et de ses traditions. Cela est manifesté simplement par le fait que le Professeur Esposito est devenu une des autorités de règne sur l'Islam à l'Ouest, dont les manuels sont considérés les normes universitaires pour les cours sur l'Islam.
La considération de l'abus des missionnaires de hadiths pour dénigrer le Prophète(P) de l'Islam, il serait trop généreux pour supposer que Vargo, Shorrosh, Geisler et Abdul Saleeb "ont mal compris" la nature de la collection d'Imam Al-Bukhari. Quant au rapport de Société de Rand, leur "objectivité" est dans l'utilisation non vérifiée de matière de la sourcee. Un malentendu honnête implique au moins une compréhension de l'édition, qui ne semble pas même être leur cas. Peut-être les missionnaires chrétiens pourraient considérer le commencement d'une vraie étude de la science de hadith avant qu'ils s'embarrassent davantage.

Références
[1] Dr A. A. Shorrosh, l'Islam A révélé : la Vue d'un Arabe chrétien d'Islam, 1988, les Éditeurs de Thomas Nelson : Nashville, p. 22.
[2] N. L. Geisler et A. Saleeb, en Répondant à l'Islam : le Croissant Dans la Lumière de la Croix, 1993, les Livres de Boulanger : Grand Rapids (MI), p. 165.
[3] "Muhammad, les Miracles Allégués De", dans N. L. Geisler, l'Encyclopédie de Boulanger de Christian Apologetics, 2002, les Livres de Boulanger : Grand Rapids (MI), p. 512.
[4] A. A. Abdul-Haqq, le Partageant de Votre Foi Avec un Musulman, 1980, les Publications de Maison de Bethany : Minneapolis, p. 45.
[5] J. Ankerberg et J. Weldon, les Faits Rapides Sur l'Islam, 2001, les Éditeurs de Maison de Récolte : Eugene (OU), le pp 50-51.
[6] C. Benard, "l'Islam Démocratique Civil : les Partenaires, les Ressources et les Stratégies", 2003, Société de Rand, p. 67.
[7] Muhammad Ajaj fi Al-Wajiz Al-Khatib, Al-Mukhtasar `Ulum Al-Hadith, 1991, Mu'assasat Al-Risalah, p. 135.
[8] Abi Bakr Ahmad Ibn `Ali Al-Khatib Al-Baghdadi, Tarikh Bagdad Aw Madinah comme-Salam, 1931 (1349 AH), le Volume II, Maktabat Al-Khanji, Caire et `Arabiyyah Al-Al-Maktabah, Bagdad et Matba'at comme-S'adah près du Département d'État, Caire, le pp 8-9.
[9] M. M. Al-Azami, les Études Dans la Première Littérature Hadith, 1992, les Publications Fiduciaires américaines : Indianapolis (Etats-Unis), le pp 305-306.
[10] ibid., p. 306.
[11] N. Abbott, les Études Dans les Papyrus Littéraires arabes, le Volume II [le Commentaire de Qur'anic et la Tradition], 1967, l'Université de Presse de Chicago : Chicago (Etats-Unis), p. 2.
[12] ibid., p. 72.
[13] Le Vacarme d'annonce d'Al-imam Muhyee la boîte d'Abi Zakariyya Yahya Sharaf Al-Nawawi, l'Al-imam de Musulman de Sahih Bi Sharh Al-Nawawi, le Volume I, 1994/1414, Dar Al-Khair, p. 1.
[14] Un hadith est connu comme maqlub (changé, inversé) quand son isnad est greffé à un différent texte ou vice versa, ou si un correspondant arrive à inverser l'ordre d'une sentence dans le texte.
[15] S. Hasan, une Introduction à la Science de Hadith, 1995, les Éditeurs de Darussalam : Riyadh (l'Arabie Saoudite) disponible en ligne, la citation prise d'ici. { ici}
[16] J. Esposito, Islam : le Sentier Droit, 1998, la Presse d'Université d'Oxford, p. 81.